Аюрведический массаж в Санкт-Петербурге

 

   История медицины является поистине удивительным предметом как целая сага борьбы человека с заболеваниями. Цивилизация делает шаги вперед, вместе с ней изменяется природа заболеваний и медицинская наука. Аюрведа – это медицинская наука, которая зарождается в Индии и оставляет свои следы через многие столетия вплоть до наших дней.  Основы индийского учения не претерпевают изменений и сохраняются в первозданном смысле несмотря на века развития Аюрведы. Первоначально учение, приписываемое Атхарва Веде охватывает небольшой круг заболеваний и методов лечения.  Согласно историческим сводкам дальнейшее развитие приходится на так называемый период Самхита с 6-ого века до н.э. до 7-ого века н.э. на базе трудов нескольких фундаментальных работ неизвестных авторов,  доказательно формирующих структуру медицинского учения.

   Медицина стара как сама жизнь. Выживание некоторых видов требует, чтобы одновременно при появлении нового заболевания все живые существа проходили необходимое развитие для борьбы.  Животные высокого уровня сознания ведомы инстинктом поиска лекарства в растениях и травах. Поэтому человек как существо максимального интеллекта расширяет кругозор возможных методов лечения. И если отбросить миф от Садах Эдема, которые покидает человек после выхода из божьего расположения, то “тысяча болезней, которые наследники человеческой плоти” должна сопровождать его с момента рождения, а рассвет медицины – совпадать с зарей заболевания. Каждое общество так или иначе обладает рудиментарной системой медицины, основанной либо на целебных средствах или чарах,  заклинаниях и ритуалах, которые в в наши дни воспринимаются бессмысленными.  Развитие медицины от первобытного курса до регулярной системы  разнится между различными обществами – оно зависит от нескольких факторов, форма и содержание определяются уровнем цивилизации и природой окружающей среды. Раннее развитие Аюрведы как учения характеризуется системностью подхода и, как следствие, применимостью в наше время.

 

  История Аюрведы

 

   Исследование истории Аюрведы может быть достаточно увлекательным – проследить происхождение учения наряду с другими индийскими медицинскими мышлениями и оценить уровень развития и степень значимости на лоне мировой медицины.  Изучение происхождения и развития медицинской мысли всегда познавательно и носит характер инструкций. Однако, не стоит рассматривать постижение Аюрведы как исключительное интеллектуальное занятие для ума. Несмотря на убедительные успехи современной медицины, которая базируется на развитити физических, химических и естественных наук, существуют обширные территории заболеваний, над которыми не простиралась терапевтическая длань и неоткрытые способы лечения на базе всего накопленного человечеством медицинского опыта во благо облегчения и исцеления цивилизации.

  Все примитивные общества накапливают свои знания против наиболее распространенных заболеваний методом проб и ошибок, случайностей и вдохновения. Тем не менее, подобные формы лечения являются чисто эмпирическими и не обладают ни логическим пониманием того или иного заболевания ни осознанием фармакологического действия применяемого при лечении средства. Подтверждение тому факту служит одно замечание Мольера времен позднего 17-ого века о медиках, “которые вливают медицину, о которой знают мало, в тела, о которых им известно еще меньше.” В этом аспекте, логика и порядок знаний выделяют Аюрведу среди остальных медицинских мыслей. При этом, факты того, что базовые концепции аюрведического учения не пересмотрены в свете значительных открытий в области медицины, методы лечения не претерпели существенных изменений, дополнительных усовершенствований лечебной литературы не сделаны часто оказываются поводами для критики.

  Следует обратить внимание на то, что после 8-го века до н.э. ни одного стоящего упоминания медицинского труда не было написано, а литература с тех пор по 16-ый век, как правило, состояла лишь из комментариев к оригинальным аюрведическим текстам. Одной из последних книг считается оригинальная книга Бхавы Пракаша, которая датируется 4-ым веком до н.э. Фундаментальные основы, на которых держится аюрведическая система, главным образом, остается неизменной на протяжении всего времени использования; они основываются на человеческих факторах и внутренних свойствах, никак не на внешних. Цивилизации могут претерпевать изменения, человеческие привычки также могут изменяться, окружающая среда также оказывается во власти перемен, однако, человечество в общем остается неизменным.  Трансформации мира, новые модели быта и вариации человеческих занятий определяет некоторые модификации существующих заболеваний или формирует новые виды заболеваний, которые сопровождаются повышенной температурой, симптомами и реакциями до тех пор, пока современный человек по природе своей остается таким же как и его предки. Поэтому методы, которые принимаются для лечения могут изменяться по форме, но никак не по содержанию и основной сути. Исторические записи говорят о том, что создатели аюрведической медицинской системы не основывали свои практики на экспериментальном пространстве, поскольку никаких свидельств или записей изучения анатомии, физиологии, патологии или фармакологии не существует, что вызывает определенную долю критического скепсиса. Однако, развитие хирургии и классификация заболеваний, журналы наблюдений за симптомами и признаками, прогнозис и описание природы, токсичность и терапевтическое значение медикаментов, указанные в аюрведической литературе наглядным образом демонстрируют высокий уровень развития медицинского учения, которое не может быть доступно без должного научного знания.

   Не следует забывать об одном существенном факте, что люди, которые явили миру Аюрведу, происходят из высокоинтелеллектуальной и духовной иерархии, чьим основным мотивом является сострадание. Основной целью создателей аюрведического учения явялется облегчение человеческих страданий; записанные ими предписания предназначаются их последователям и ученикам на благо всего человечества – эмфазис, то есть сердце смысла, излагается в текстах о практических аспектах медицины. Считается возможным, что великие проницатели посредством йогических практик обретают способностью интуитивного открытия тайных знаний. Подобно студентам химического факультета, которые должны быть знакомы со знаменитым изречением “давайте мы научимся мечтать – тогда, возможно, мы научимся постигать истину.” Нам известно, что экспериментальные методы часто имеют серьезные ограничения, особенно в области медицинских исследований. Знания сегодня – могут оказываться устаревшими, как в случает медицинского журнала тридцатилетней давности. Так называемые решения или открытия, о которых еще вчера говорили на весь мир, завтра оказываются статистикой с не такой впечатляющей убедительностью. В то время, как нам следует верить в прогресс, мы не должны поддаваться искушениям смотреть на лишенную смысла новизну как на добродетель, как не следует нам недооценивать провидений, которые обгоняют знания настоящего времени на лета вперед и приоткрывают двери в доселе неизведанные возможности медицины.

 

  Медицина в Ведах и Пуранах: референции, обнаруженные в ранних текстах

 

   Легендарное видение происхождения Аюрведической системы, которое Брахма передал Праяпати, а тот впоследствии – Атреи Пунарвасу и так далее.  В Риг Ведах имеются ссылки на первого божественного терапевта Рудру  ака Асвини Кумарас, который исцелил Чявану от старческого слабоумия. Существует немалое количество Риг, приписываемых Маруту, Вайю и так далее, в которых безошибочно прослеживается связь с медициной. Хотя подобные упоминания обнаружены в Риг Ведах, первое систематизированное и целостное восприятие медицины встречается только в Атхарва Ведах. Считается, что последние были написаны позднее Риг Вед; тексты содержат описание заболеваний и методов исцеления. В качестве примера, мы можем взглянуть на распространение заболевания с древней точки зрения. Оно характезируется поражением не только одного органа, но нескольких, включая сердце, легкие, селезенка, кишечник, прямая кишка,  а также кости и костный мозг. Это удивительным образом схожая точка зрения появляется в форме молитвы, а  точнее – в виде мединской инструкции, которая используется в ведической литературе. Еще большая степень анатомического и другого знания изображается в Упанишадах – в частности, в Йогопанишадах, периоде после Вед. В дальнейшем традиция медицинского знания проходит через период Пуран. Упоминания медикаментов, заболеваний и ухода за здоровьем обнаруживаются в эпических текстах. Подтверждение тому мы находим в Рамаяне, где экспертные терапевты врачевали королей и обладали знаниями мумификации. В Махабхаратхе имеются записи о хирургах, которые врачевали раненых и беспомощных на полях боя.

 

  Начало систематического развития

 

   Здесь мы рассмотрим период, когда можно сказать о том, что систематическое развитие имеет место существовать. Это время ассоциируется с великими именами, первым среди которых является Агнивеса. Написанный им Самхита считается классическим трудом, который доходит до наших дней благодаря редакции Караки. Исторически окажется, что во времена Караки работы Агнивесы будут под угрозой уничтожения, поэтому Караке потребуется немалое количество времени, чтобы восстановить тексты, заполняя пробелы и переписывая некоторые части, которые были невозможны для понимания. Это станет очевидным благодаря наличию подписки к каждой главе, в которой автор указывает на редакторские поправки. Дальнейшую работу на редакцией берет на себя Дрибадалой – под его ревизией оказывается, как минимум, 17 глав, посвященных Кикитсе, и целые переписанные им разделы Калпы и Сидхи с пометкой на полях каждой главы.

 

  Карака Самхита

 

   О времени, когда жил Агнивеса, неизвестно. Его тексты частично написаны в форме стихов и прозы на языке, похожим на диалект Брахманов. Их формат – запись учения Атреи Пунарвасу для его учеников, среди которых находится Агнивеса. Полагают, что период расцвета Караки приходится на 6 век до н.э. По индийской традиции считается, что Карака и автор Махабхася на самом деле является одним лицом - немалое количество философов, включая Бхиксу, Сивадасу и Бхавамисру, придерживаются этого мнения. Студенты, которые изучают раннюю литературу Санскрита часто оказываются в замешательстве касательно упоминания одинаковых имен, допускаемых комментаторами текстов – здесь следует сделать поправку на то, что сама персона Караки не всегда однозначна в силу отсутствия подтвержденных биографических материалов, что ни в коем случае не умаляет важность его популярной в наши дни Самхиты. Поэтому каждый аюрведический терапевт изучает Караку как полное собрание медицинского учения, располагающее информацией об этиологии, симптомологии, лечении и врачебном уходе при болезни и в здравии.

 

  Сусрута Самхита

 

   Равным по значимости Самхите Караки является другой медицинский труд Самхиты Сусрута, который описывает использование хирургии при врачевании заболеваний и лечение отдельных органов (глаза, ухо и так далее). Следуя традиции,Самхита Караки предписывается Атрейе Пунарвасе. Самхита Сусрута, предписывемая Дханвантаре Сусруте содержит записи предписаний пуранического происхождения Дхавантари на манер Агнивее, который записал сведения об Атрейе Пунарвасе. Полагают, что Дханвантари из Пуранов является одним из аватаров самого Вишны, при этом исторически считается, что некая персона по имени Диводаса также является инкарнацией Дхавантари из Пуранов. Скорее всего имя Дханвантари было передано Диводасе известным врачевателем Каси, последователем Самхиты Сусрута, который занимается редакцией труда.  Последние главы книги, известные как Уттерастхана, завершаются в редакции Нагарьюна. Это предложение основано на заявлении Далханы по поводу переработанного труда. Кроме этого, существует двусмысленная референция ряда критиков, которые делают вывод, что первоначальная версия Сахмхиты Сусрата состояла из пяти стихотворных частей (кантосов), а шестая – последяя, была добавлена позднее.

   Тем временем, при нумерации содержания глав и кантосов тексты Сусрута насчитвыают всего 120 глав и 5 стихотворных частей. До конце неизвестна причина, по которой автор уменьшил оригинальное количество разделов до 180-ти и 6-ти соответственно. Следовательно, 66 глав Уттарастханы очевидным образом являются поздними дополнениями другого автора также как последние 17 глав Самхиты Караки являются дополнениями Дридхабала. Вся медицинская работа, которая предназначалась быть частью по медицинским заболеваниям окажется несостоятельной по своей сути. Также следует добавить, что правдивым считается целостность медицинского врачевания без разделения на отделения по типу терапии или хирургии как это принято в наши дни. Однако,  специализации имели место быть на примере ремарок Караки “после этого, передайте пациента хирургам”. Поэтому становится совершенно допустимым, что именно шестой кантос, в основном, описывающий медицинские заболевания или заболевания глаз, не является авторством Сусрута, а был позднее добавлен в его Самхиту Нагарьюной.

   Время жизни Сусрута неизвестно. Считается, что годы его жизни приходятся на время около 600 лет до н.э. Самхита Сусрута могла подвергнуться неоднокрастной редакции, последнюю из которых предписывают Нагарьюне от третьего века до н.э. Личность последнего редактора окружена мистикой. Кажется возможным, что с тех пор существовал целый ряд врачевателей и алхимиков, которые носили похожее имя Нагаруна. Далее, в хронологическом порядке следуют имена Аштанги Самграха и и Аштанги Хридайи над работой совместного медицинского труда Вагбхата Аштанги Самграхи. По предположениям, годы жихни Вагбхата относятся к периоду второго столетия н.э.. Этот автор известен тем, что объединил направления медицинских и хирургических заболеваний Караки и Сусрута. Вагбхата следует традиции использовать прозу и стихотворную форму изложения при записи медицинских текстов, однако стихи преобладают в его работе. С точки зрения аналитической классификации, упорядоченнности информации и спосоа подачи Вагбхата превосходит других авторов. По этой причине тексты Аштанги Самграхи оказываются более популярными среди изучающих студентов и практиков с юга. Считается, что Вагхбета претендует на то, что быть быть первым автором, которым основал синкретическую школу по объединению всех направлений медицины с целью создания единого монументального труда, разделенного на восемь частей (Аштанг) – общая медицина, педиатрия, заболевания умственного характера, заболевания органов чувств, хирургия, токсикология, геронтология и афродизиаки. Следовательно, Аюрведа является единственной медицинской наукой, когда-либ описанной.

   Существует еще одна не менее важная работа, схожая по названию и содержанию – Аштанга Хридайи. Она написана полностью в стихотворной форме под, а автор работы носит имя Вагхбета. Бытует мнение, что авторство обеих Аштанг (Самграхи и Хридайи) на самом деле принадлежит одному человеку.  На это указывает характер способа изложения классификации предметов, индентичность которого бросается в глаза. Поэтому  это предположение вполне может быть правдивым.  По всей вероятности после завершения работ авторство Самграхи было изменено на авторство Хридайи. Касательно того, какая из книг является более совершенной нет четких доказательств.

 

  Бхела Самхита

 

   Продолжая историческое путешествие, нельзя не отметить важность такой работы как Самхита Бхелы, основная интрига которой вращается вокруг времени написания книги – предположительно современником Агнивесы. Тексты медицинского труда повторяют характер изложения Самхиты Агнивесы. Другой аналогичной изданной работой является Самхита Харита, , по предлположениям, еще одного современника Агнивесы. Однако, это утверждение оказывается не совсем верным – годы жизни последнего приходятся на более поздний период.

 

  Другие работы

 

   Не менее важного значения, чем работы Караки, Сусрута и Вагхбета, для внимания изучающих Аюрведическую медицину являются труды Мадхавакары, Какры, Сарнгадхары и Бхава. Книга Мадхавакары, датируемая 8-ым веком н.э. , хронологически открывает список вышеописанных текстов. Из под его пера выходит Нидана, которая описывает этиологию (происхождением), диагноз, патологию и прогнозис заболеваний  виде собрания материалов из более ранних источников других авторов. Основная же ценность Ниданы заключается во всецелостности медицинской информации. Следом идет книга Брндамадхава под авторством Брнда, содержащая ряд упражнений для Сиддхи йоги или предписаний, которые были опробованы и найдены полезными.

   Следующим важным авторов в Аюрведе считается  Чакрапанидатта, известный как блестящий комментатор текстов Самхиты Караки и Сусрута. Его заключение по характеру лечения широко читается по наши дни. Он также написал книгу по материальной медицине под названием Самграха Дравя Гуна. Годы жизни Какрапаидатта относятся к 11 веку н.э., его Самхита Какрасадатта продолжает историю медицинских трудов после Ниданы Мадхава и Брндамадава. Местами сложные для восприятия изучающим Самграхи Кикитсы сары и Дравя Гуна облегчают блестящие комментарии одаренным автором Сивадасой Сеной. На тот же плодотворный период творчества приходится еще один автор Сарангадхара, который также публикует Самхиту, содержащую ряд полезных предписаний повсеместно признанных за ценные определения технических терминов.

 

  Бхавапракаса

 

   Бхавапракаса считается последней и, вохможно, лучшей медицинской работой средних веков; автор – Бхавамисра. Период с 10-ого по 16-ый век н.э. оказывается непродуктивным для аюрведической литературы, причины стагнации приписывают политическим междоусобицам и вооруженными интервенциям извне. Когда Бхавамисра возобновил традиции медицинского письма, он пересмотрел развитие заболеваний во времена государственных противостояний и включил в работу новые заболевания и лекарственные средства. Бхавамисра считается первым автором, который вводит такое заболевание как фирангарога, известное в современной медицине как сифилис. Корень слова “фиранга”  обозначает европейцев, в частности – португальцев, во многих диалектах индийского языка. Термин “фиранга рога” должно быть вошло в обиход описания сифилиса, поскольку среди индийцев заболевание считалось пришедшим из Европы.  Следующим интересным моментом его работы является глава о Якрт Плиходхаре, увеличении печени и селезенки – медицинские сведения, косвенным образом упомянутые в работе Бхавамисры, о таких лекарственных средствах иноземного происхождения как Чоп Чини (корень растения из Китая), который также встречается при описании “фиранга рога”. Он также упоминает опиум (ахифена) и способ его приготовления, камфору из Китая и парасика Яявани из Персии.

   Бхавамисра оказывается первым, кто начинает использование соединений на основе ртути при лечении сифилиса. Одним важным моментом, который иллюстрируется и подчеркивается автором является то, что аюрведа далеко не закрыта к новым теориям и идеям,  а напротив  - открыта к последним достижениям иноземной медицины по единственному и определяющему критерию выбора нового медикамента или способа лечения – его абсолютную благотворность для пациента.

   Изменения в окружающей среде обуславливают новые заболевания и условия развития мединского знания,  создавая необходимость в новых методах лечения. Карака неоднократно заявлял, что правда, добытая у врага во благо пациента, должна быть использована без тени стеснения. В этом Бхвамисра является образцом прогресса.

   История медицины в Индии это не история непрерывного развития. Наука и искусство медицинского знания прослеживаются со времен ведического периода и продолжают уверенными шагами следовать пути прогресса вплоть до первых месяцев после наступления Христианской эпохи, после чего наблюдается общий упадок во врачебной активности, однако благодаря различным ревизиям прошлых работ аюрведическая медицина продолжает свое повсеместное использование до начала 10-ого века н.э. До 16-ого века не происходит никаких значимых событий, однако ситуация меняется с появлением Бхавапракаши. Иных значительных вкладов в аюрведическую литературу после сделано не было.

 

  Организация медицинского ухода

 

   Шаг за шагом наравне с систематическим развитием медицины в древней Индии, возникает организованная медицинская система ухода (больницы и диспансеры) и определенная врачебная пропаганда. Во время Буддизма, монахи путешествуя по всей стране не только проповедуют его учение, философию и разрушение невежества, но и облегчают человеческие страдания, что подтверждается указаит короля Асоки. Но даже до этих доказательств, следы существования организованной медицинской системы прослеживаются в Самхите Караки. Живописные описания мест, зданий, персонала и строений больницы Атуралай служат тому подтверждением. Следует помнить, что Аюрведа это не наука о здоровье. Здоровый образ жизни, предотвращение заболеваний, персональная и социальная гигиена  - это сфера Аюрведы.

 

   Аюрведический массаж в Санкт-Петербурге

 

   Спустя более двадцати столетий опыт и знания аюрведического медицины представлены в центре Санкт-Петербурга комплексным меню массажей, которые обладают лечебным потенциалом по оздоровлению души и тела. 



© 2017 г. Все права защищены.
Разработка корпоративного сайта - ASTY.PRO